“五一”假期将至 浙江民宿酒店预订火爆

【20】按照程颢的理解，阴阳是形而下之器，与形而上者不同，但是并不会有脱离形下而悬隔存在的形上之道。

以奥古斯丁为代表的基督教神学家强调对上帝、耶稣及其事迹的记忆，带有明显的宗教记忆内涵。忘我与忘物是一体之两面，未有忘物而不能忘我者，亦未有忘我而不能忘物者。

择不处仁，焉得智？（《孟子·公孙丑上》）制造弓箭的人和制造铠甲的人在制作过程中都可以达到得心应手的遗忘程度，但由于所习之术不同，导致一个志在伤人，一个志在不伤人，故而孟子强调择术的重要性。（《朱子语类》卷十六）朱子由于一心二用，注意力集中在改动文字上，并未储存对擦脚心数的记忆。在认知科学中，过去被高空坠物所伤的疼痛经验记忆对后来的前反思躲避或阻止等判断和行为有重要作用。（利科，第124页）记忆使过去感知的不同内容统一起来成为记忆对象，并将其归属于某个自我。这些直觉体证的主张具体体现为四方面。

自其遗忘于某处言之，则尔时自觉固昧而不显矣。事实上，宋明理学中的记忆问题远比利科所论更为复杂，因为它不仅涉及本体层与经验层的双重自我及其关系，还涉及在道德修养中如何忘我和忘物的实践工夫问题。齐、鲁则有士建中、刘颜夹辅泰山而兴。

近一二十年，全国各地，尤其是经济发达的地区或文化教育繁荣发展的地区，都很注重地域文化的挖掘与传承。因这些代表人物均为浙东一带人士，且学派影响后来最大者多在史学，故也称浙东史学派。特别是，浙东史学或浙东学派的提法，清代以来已为学者耳熟能详，似乎成了浙学的代名词。如近世各地区的不同发展，主要是各地的文化传统之影响，而不是各地的经济和政治结构的不同。

总之，这个问题的思考和回答是开放的，本文目的之一，正是为了促进大家更好地思考和回答这些问题。这样一个概念的提出也是有理由的，因为历史上浙学的发展，其重点区域一直在浙东，宋代、明代都是如此。

这就强调了二程理学对浙学产生的重要作用，也把二程的理学看作浙学的开创源头既然子思作《中庸》是为了防止道学失传，那就不难理解，道统传承的具体内容是道学。需要注意的是，阳明将自己的良知学看作是儒学正统之所在，并以此为前提来批判儒门内的世儒之学和儒门外的禅学，并不是为了为自己争取现实中的社会地位，更不是为自己争取道统上的历史地位。亦莫不有是性，故虽下愚不能无道心。

知其为不肖而退之，则退之惟恐其不速，去之惟恐其不尽，而不当忧其有偏也。结合上文所引徐爱的说法，以及阳明对精一之传在道统谱系中的地位的重视，将阳明的早期教法确定为精一之功，应该是可以成立的。但作为官方学术的朱子学，则呈现为另外的形态。另一方面，朱子指出：所谓‘人心惟危，道心惟微。

自是而后，有象山陆氏，虽其纯粹和平若不逮于二子，而简易直截，真有以接孟子之传。二者杂于方寸之间，而不知所以治之，则危者愈危，微者愈微，而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣。

总而言之，道统是在历时性的时间脉络中确立儒家学术的精神命脉，而正统则是在共时性的多元学术形态中，贞定儒家学术的发展方向。阳明这么做的原因在于夫禅之学与圣人之学，皆求尽其心也，亦相去毫厘耳[58]。

另一方面，正统论是道统论的题中之意，而正统总是与异端相对而言。吾之君臣义矣，而天下有未义者焉，吾心未尽也。因此，朱子的学问形态，借用钱穆的话说，彻头彻尾乃是一项圆密宏大的心学[20]。[25] 王阳明：《象山文集序》，《王阳明全集》上，上海：上海古籍出版社，2018，第273-274页。另一方面，这一工夫又经常被朱子直接概括为精一，如他说：既察本原，则自此可加精一之功而进夫纯耳[16]，虽尧、舜之间，亦以精一为戒也[17]。[17] 朱熹：《答何叔京二十六》，《文集》卷40，《全书》第22册，第1837页。

[52] 胡宗宪：《重刊阳明先生文录序》，见《王阳明全集》下册，第1768-1769页。[⑩] 朱熹：《语类》卷78，《全书》第16册，第2678页。

尧、舜、禹之相授受曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。不难发现，与真德秀、罗钦顺一样，阳明判断圣人之学是心学的依据也在于十六字心传，并且他们都明确将十六字心传看作是心学之源。

[43] 王阳明：《传习录下》，《王阳明全集》上，第124-125页。[30] 许家星：《精一之传——王阳明道统思想探幽》。

而胡宗宪则进一步基于阳明学的正统性，将阳明纳入道统之中[52]。阳明的这种正统意识，根本原因在于他看到了世儒之学与禅学的弊端。[49] 《年谱一》，《王阳明全集》下，第1411页。在阳明那里，道统是在历时性的时间脉络中确立儒家学术的精神命脉，而正统则是在共时性的多元学术形态中贞定儒家学术的发展方向。

不过，如果更为具体地分析朱子对道统内容的相关诠释，则可以看到，以朱子为代表的整个理学传统对道统内容的理解，都主要不是中道这一精神性理念[⑥]，而是惟精惟一的修养工夫。阳明曾在表彰二程之学时，说：孟氏没而圣人之道不明，天下学者泛滥于辞章，浸淫于佛老，历千载有余年，而二程先生始出[53]。

阳明意在表明，圣贤之学、十六字心传都是以明伦为根本指向的，从而从道统论上论证明伦在儒学中的根本性地位，以确立以明伦为核心的儒家心学与禅学的根本差异，从而也将同为尽心之学的禅学排斥在圣贤心学的正统之外[62]。[35]按照这一总结，阳明的教法经历了多就高明一路（静坐）——存天理、去人欲——专发致良知宗旨。

将心学看作是道统所传的实质内容，在宋代之后的理学传统中仍然是一个共识。尤其值得注意的是，朱子曾经说尧、舜、禹所传心法，只此四句[⑩]——这也是人心惟危，道心惟微。

韩愈曾将儒家的道统谱系概括为：尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武，周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。正是基于朱子对儒家道统的心学内涵的发掘的基础上，作为朱门以后第一人[21]的真德秀编撰了《心经》一书。[41] 王阳明：《传习录上》，《王阳明全集》上，第10页。[57] 王阳明：《重修山阴县学记》，《王阳明全集》上，第286页。

[58] 王阳明：《重修山阴县学记》，《王阳明全集》上，第286页。[56] 王阳明：《传习录上》，《王阳明全集》上，第32页。

事实上，正如在朱子那里，精一之功与存天理、灭人欲并不是两种工夫进路——后者不过是前者的更为凝练化的表达，以便于更好地展开日常的修养工夫，这一点对阳明而言同样成立。由此可见，朱子经由对十六字心传的阐发，将其固有的精一工夫发展为存天理、灭人欲的心学工夫。

另外，根据钱德洪的总结：滁阳为师讲学首地……当时师惩末俗卑污，引接学者多就高明一路，以救时弊……居赣则教学者存天理、去人欲，致省察克治实功。[36] 陈来曾通过考证指出：在阳明的思想中，静坐始终是初学者的一种入门工夫，静坐教法根本不构成一个阶段。

标签： 阿曼将就光伏等多个能源项目招标 2017年全球光伏度电成本将进一步下降20% 陈云带队赴北京地区项目开展安全检查并慰问建设者 中国中铁打响决战决胜四季度攻坚战 新疆哈密居民可以申办小型太阳能发电站了